宠之忍第十四
婴儿之病伤于饱，贵人之祸伤于宠1。龙阳君之泣鱼2，黄头郎之入梦3。董贤令色，割袖承恩，珍御贡献，尽入其门。尧禅末遂，要领已分4。国忠娣妹，极贵绝伦；少陵一诗，画图丽人；鱼阳兵起，血污游魂5。富贵不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。思魏牟之谏，穰侯可股栗而心悸6。噫，可不忍欤！
【注释】
1.婴儿句：出东汉王符《潜夫论·忠贵》：“历观前世贵人之用心也，与婴儿等。婴儿有常病，贵臣有常祸。父母有常失，人君有常过。婴儿常病，伤饱也；贵臣常祸，伤宠也。”
2.龙阳君：战国魏安釐王幸臣，一说宠姬。龙阳君一次与魏王同船钓鱼，看到钓鱼的人每欲得大而舍小，联系到自己的经历处境，担心自己的地位会被他人取代，故而向国王哭诉。语出《战国策·魏策四·魏王与龙阳君同船而钓章》。
3.黄头郎：指邓通，西汉文帝宠臣。景帝即位，邓通被免，家居。没多久，为人告发，最后身不名文，寄死人家。《汉书·佞幸列传》：“邓通，蜀郡南安人也，以濯船为黄头郎。文帝尝梦欲上天，不能，有一黄头郎推上天，顾见其衣尻带后穿。觉而之渐台，以梦中阴目求推者郎，见邓通，其衣后穿，梦中所见也。召问其名姓，姓邓，名通。邓犹登也，文帝甚说，尊幸之，日日异。”此指邓通因与文帝梦中人相同，而骤获贵幸。
4.董贤：字圣卿，冯翊云阳（今陕西泾阳）人，御史董恭之子，著名的美男子。初任太子舍人，因美貌为汉哀帝所幸，拜为黄门郎，后拜为大司马。哀帝死后，王莽掌权，董贤随即失势，自杀而死。《汉书·佞幸传》：“哀帝立，贤随太子官为郎。二岁余，贤传漏在殿下，为人美丽自喜，哀帝望见，说其仪貌，识而问之，曰：‘是舍人董贤邪？’因引上与语，拜为黄门郎，由是始幸。问及其父为云中侯，即日征为霸陵令，迁光禄大夫。贤宠爱日甚，为驸马都尉侍中，出则参乘，入御左右，旬月间赏赐累巨万，贵震朝廷。常与上卧起。尝昼寝，偏藉上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。其恩爱至此。”
5.国忠姊妹：杨国忠与杨贵妃姐妹。少陵：唐代大诗人杜甫。其诗作《丽人行》描绘杨氏家族三月三煊赫出游曲江。《哀江头》则描绘安史之乱后，杨家诸人身死覆灭。
6.富贵句：战国魏国公子牟在秦国游历，回国的时候，应侯送行，公子牟临别的赠言。语出《战国策·赵策三·平原君谓平阳君章》：“夫贵不与富期，而富至，富不与粱肉期，而粱肉至；梁肉不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。累世以前，坐此者多矣。”
【译文】
婴儿生病往往是因为吃得太多，贵人落祸通常是因为宠幸太过。龙阳君见钓鱼而向魏王哭诉恩宠无常，邓通因为汉文帝所梦而骤然富贵。董贤凭借美色，受到了君王恩宠，奇珍异宝都被送入他的家中，然而一旦改朝换代，富贵恩宠就顿时尽失。杨国忠姊妹，尊贵无比，杜甫《丽人行》诗中刻画毕肖；等到安史之乱爆发，马嵬兵变，杨氏诸人性命尽丧，杜甫《哀江头》诗中叙述明白。富贵的人没有期望要骄奢，但是骄奢却到来了；骄奢的人没有期望会死亡，但是死亡却到来了。想象着魏国公子牟的临别忠告，穰侯想必会害怕得两腿发抖心有余悸吧。唉，难道不应该隐忍吗！
【评析】
汉语中与“宠”相关的词汇很多，诸如宠爱、宠幸、宠臣、宠儿等等，但几乎都是贬义。如果现实生活中某人得势当红，便会被人目为获宠，而这称呼的背后，显然包含着时下所谓的羡慕、嫉妒、恨等诸多的复杂感情。然而如果抛开偏见，追问一个稍显理性的问题，即为什么有的人能得宠？是偶然还是必然？比如明皇后宫佳丽三千，为什么偏偏是杨贵妃，集“三千宠爱在一身”？我们可以说是杨玉环的运气好，但好运气也是留给有准备的人。杨妃有其他佳丽一样的倾国倾城貌，更重要的是还在于她还拥有“心较比干多一窍”的智慧。史书中说她：“太真姿质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人。每倩盼承迎，动移上意。宫中呼为‘娘子’，礼数实同皇后。”（《旧唐书·后妃传》）一个聪慧过人的漂亮女子，当然能打遍后宫无敌手，她的获宠也是理所当然的。
女子获宠如此，男子得宠也相似。抛开如董贤般的男色男风不谈，即以男子在部门中与领导关系的远近而论，必须拥有绝杀的独门秘笈，才可能脱颖而出，否则普通若众人的，想获宠也是枉然。这就说明，获宠者多半是有特殊才干的人，而一般的社会风气都是妒贤嫉能，枪打出头鸟，将出众之人讥讽为得宠，也有不少嫉妒的酸酸醋味。宠儿身份的获得，固然是因为自身的出色，但也必须得到上司的认可，方能正式成立。因此，当我们说宠儿有问题的时候，至少有一半的责任应该由其上司来承担，毕竟宠儿的成败，大体遵循的是“成也萧何，败也萧何”的模式。宠儿有的是因主动而获宠，但大部分似乎还是被动受宠的，他们有着人在江湖身不由己的无奈。对于这样的人，我们应该更多予以同情的理解。
辱之忍第十五
能忍辱者，必能立天下之事。圯桥匍匐取履，而子房韫帝师之智1；市人笑出胯下，而韩信负侯王之器2。死灰之溺，安国何羞3；厕中之箦，终为应侯4。盖辱为伐病之毒药，不瞑眩而曷瘳5。故为人结袜者为廷尉6，唾面自干者居相位7。噫，可不忍欤！
【注释】
1.圯（yí）桥：桥。子房：张良，字子房，颍川城父（今河南省宝丰县）人。汉高祖刘邦的重要谋臣，与韩信、萧何并列为“汉初三杰”。他以出色的智谋，协助汉高祖刘邦在楚汉战争中最终夺得天下，被封为留侯。去世后，谥为文成侯。生平事迹详见《史记·留侯世家》。
2.市人：市井之人。韩信：淮阴（今江苏淮安）人，西汉开国功臣，中国历史上杰出的军事家，与萧何、张良并列为汉初三杰。曾先后为齐王、楚王，后贬为淮阴侯。为汉朝的天下立下赫赫战功，但后来遭到汉高祖的疑忌，以谋反罪处死。事详《史记·淮阴侯列传》。
3.安国：韩安国（?—前127年），字长孺，西汉著名政治家。韩安国尝下狱，为狱卒所辱，他暗示说冷灰也会复燃的，但是狱卒回应道，如果复燃就用尿浇灭。后韩安国复出，未予追究。事详《汉书·韩安国传》。
4.应侯：范雎（?—前255），也叫范且，字叔，战国时魏人，著名政治家、军事谋略家。他同商鞅、张仪、李斯先后任秦国丞相，对秦的强大和统一天下起了重大作用。早年尝从魏中大夫须贾使齐，齐襄王闻其辩口，使人赐金十斤及牛酒，致使须贾怀疑，回国后汇报，国相魏齐大怒，使舍人笞击，折胁摺齿。范雎装死，即卷以箦，置于厕中。宾客饮者醉，轮流溺睢，意僇辱以惩后，令无妄言者。事详《史记·范睢蔡泽列传》。
5.伐病：治疗疾病。瞑眩：头晕目眩。瘳（chōu）：病愈。
6.为人结袜句：指西汉廷尉张释之，字季，西汉南阳堵阳（今河南方城东）人。曾事汉文帝、汉景帝二朝，官至廷尉，以执法公正不阿闻名。生平事迹详见《史记·张释之冯唐列传》。史称：“王生者，善为黄老言，处士也。尝召居廷中，三公九卿尽会立，王生老人，曰‘吾袜解’，顾谓张廷尉：‘为我结袜！’释之跪而结之。既已，人或谓王生曰：‘独奈何廷辱张廷尉，使跪结袜？’王生曰：‘吾老且贱，自度终无益于张廷尉。张廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪结袜，欲以重之。’诸公闻之，贤王生而重张廷尉。”此指贵为廷尉的西汉名臣张释之，屈尊替老者王生系袜子。
7.唾面自干句：指唐代大臣娄师德。他曾告诫弟弟要忍耐，如果别人吐了口水在自己的脸上，不要立刻擦掉，这样只会让人家更加生气，恰当的做法是让它自己变干。娄师德（630—699）：字宗仁，郑州原武（今河南原阳）人，唐朝大臣、名将。高宗上元初，朝廷召募猛士抵御吐蕃，娄师德以文臣应募，从军西讨，屡有战功。娄师德前后在边疆总共驻扎了三十余年，以谨慎忍让而闻名。事详《新唐书·娄师德传》卷一百八。
【译文】
能够忍受别人侮辱的人，一定能够成就天下的大事。在桥下替老人捡鞋，张良具备了帝王之师的才智；市井之人笑话韩信堪受胯下之辱，却不知他已经养成了侯王的器量。狱卒扬言要用尿来浇灭复燃的死灰的时候，韩安国并不为其所羞；范雎被裹在竹席子里面，放在厕所中，任人尿淋侮辱，没有人能想到他最后还被封了应侯。大抵侮辱类似于治病用的猛药，如果不能让人头晕目眩，怎么可以治好病呢！所以替人系上鞋袜子的张释之做到了汉朝的廷尉，忍受他人吐口水的娄师德担任了唐朝的宰相。唉，难道不应该隐忍吗！
【评析】
忍辱负重，在中国历来被视为大度的美德，古人喜欢列举此类的成功例子，使得这种观念在很多人的头脑中几乎变得根深蒂固，从而获得了极多的信徒。然而当我们因某事而压抑自己的时候，忍辱负重的鼓励固然能让自己化解戾气，但在我们诸多的忍者队伍中，又有多少忍者成就了如张良、韩信般的盖世功勋呢？所以文中“能忍辱者，必能立天下之事”的判断，绝非生活的真相，可能的生活面目或许应该是，“能立天下之事者，必能忍辱”。
孟子对此有一段非常精彩的论断：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）在孟子看来，上述的古圣先贤都是子经历了苦难之后，最后才修成了正果。人人都能成为圣人毕竟是理想的励志话，如果忍辱成不了才，我们还要不要去一味地忍辱？
事实上，对于遭受的侮辱要不要忍，是非常个性化的，不应当用统一的标准去衡量，径自断定应该忍或者是不必忍。因为我们在看到忍辱带来诸多的利好的同时，也同样能够找到不少因为不忍辱而收获硕果的例证。比如魏征因不忍唐太宗，而成就了一段君臣和谐的佳话；狄仁杰因不忍武则天，而成就了自己敢言的美名；林则徐因不忍洋人的鸦片之祸，而成就了自己爱国的声誉。他们都是不忍辱而成功的人，所以面对屈辱，忍之与否，不能衡之以利益得失，而更应该是显现一种做人处世的和平姿态，所以“忍辱负重”，更应该见出的是当事者的大度心胸和仁厚宅心。
安之忍第十六
宴安鸩毒，古人深戒1；死于逸乐，又何足怪2。饱食无所用心，则宁免博弈之尤3；逸居而无教，则又近于禽兽之忧4。故玄德涕流髀肉，知终老于斗蜀5；士行日运百甓，习壮图之筋力6。盖太极动而生阳，人身以动为主7。户枢不蠹，流水不腐8。噫，可不忍欤！
【注释】
1.宴安鸩（zhèn）毒：贪图安逸享乐如同饮毒酒一样致命有害，比喻耽于逸乐而杀身。《左传·闵公元年》：“诸夏亲昵，不可弃也。宴安鸩毒，不可怀也。”
2.逸乐：安乐。《孟子·告子下》：“然后知生于忧患，而死于安乐也。”
3.博弈：博，局戏；弈，围棋。《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”
4.逸居句：《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”
5.玄德：刘备（161－223），字玄德，东汉末年幽州涿郡涿县（今河北省保定市涿州市）人，三国时期蜀汉开国皇帝，谥号昭烈皇帝，史家又称为先主。生平详见《三国志·先主传》。南朝宋·裴松之注引《九州春秋》曰：“备住荆州数年，尝于表坐起至厕，见髀里肉生，慨然流涕。还坐，表怪问备，备曰：‘吾常身不离鞍，髀肉皆消。今不复骑，髀里肉生。日月若驰，老将至矣，而功业不建，是以悲耳。’”髀（bì）：大腿。
6.士行：陶侃（259－334），字士行（或作士衡），本为鄱阳（今江西鄱阳）人，后徙庐江寻阳（今江西九江）。东晋名将，大司马。初为县吏，渐至郡守。永嘉五年，任武昌太守。建兴元年，任荆州刺史。后任荆江二州刺史、都督八州诸军事，封长沙郡公。《晋书·陶侃传》：“侃在州无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。人问其故，答曰：‘吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。’其励志勤力，皆此类也。”甓（pì）：砖。
7.太极句：语出宋周敦颐《太极图说》：“太极动而生阳。动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。”太极：指天地未判的混沌状态。此句意谓：天地自然的本质是变动的，因为变动才衍生出了自然万物。人类如同自然，也应该是不断变动的。
8.蠹（dù）：蛀蚀。《吕氏春秋·尽数》：“流水不腐，户枢不蠹，动也。”
【译文】
耽于安乐会招致杀身之祸，所以古人对此身怀戒心。沉湎于安逸之中不能自拔，最后丧身毙命，又有什么奇怪的呢。孔子说吃饱了饭无所事事最容易惹麻烦，哪怕是下下棋也比闲着强。游手好闲又没有教养，那就和禽兽区别不大了。因为久不征战而致大腿上长出了赘肉，刘备为此难过得落下了眼泪，知道自己免不了要终老小小的西蜀之地。陶侃每天将一百块砖搬进搬出，为的是练习筋力以备将来做大事。太极因为转动而生出了阳气，人的身体也应该以动为主。经常转动的门轴不会被虫蛀，持续流动的水不会发臭。唉，难道不应该隐忍吗！
【评析】
安，是一种宁静平和的生活状态，是很多人穷尽一生追求的东西。安之所以为人所称许，正在于它是指向快乐的，因之安往往与乐相邻。不过乐有很多种，安中之乐，大体是平静中自然生出的满足感，当然也不乏“饱暖思淫欲”式的寻欢作乐。后者自然属于被否定的对象，因为它是奢靡，是过度，是纵容私欲的泛滥，其中更多显露的是人性中丑陋的恶。然而类似的人很多，正如古代的末代君王，他们生而富贵，坐享其成，养尊处优，人生的工作只剩下享乐一途。也恰似当下的官儿子富子弟，他们挟家族的势力，傲慢横行，人性自私的劣根性，被他们发挥得淋漓尽致。当然这样的人，最后好像都不得善终，演成了诸多场次的“坑爹”的闹剧，于是进一步证明了孟子“死于安乐”的判断。对于这样的安乐，我们当然是要严加约束的。
然而硬币还有另外一面存在。安静中自生的乐趣，却是一种极高境界的生命存在。苏轼词云：“常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。”（《定风波》）好友王巩受苏轼“乌台诗案”牵连被贬宾州，歌妓柔奴随行岭南。王巩北归之际，柔奴为苏轼劝酒。苏轼问及广南风土，柔奴答以“此心安处，便是吾乡”。苏轼大受感动，作此词赞叹。柔奴因心安而生出四海如归的感觉，也就是《中庸》中所说的“君子无入而不自得焉”，这是一种极高的生命境界，也是很多人梦寐难至的理想之国。这样的安又何须忍？